RADIO 3 - COORDENADAS. MUJERES COMO MERCANCÍA

Coordenadas - Mujeres como mercancia en las fronteras - 26/11/13

• Coordenadas - Mujeres como mercancia en las fronteras - 26/11/13  

Presentado por: Esther Ferrero Dirigido por: Esther Ferrero

Un tiempo de radio dedicado a la sociedad global y a la solidaridad. A las acciones de la sociedad civil y las ideas del mundo contemporáneo.

NOTICIAS DIARIO PALENTINO. CONMEMORACIÓN 25 DE NOVIEMBRE

Denuncia para acabar con una «desvergüenza social»

C.H.S.L. & E.V.L. - martes, 26 de noviembre de 2013

http://www.diariopalentino.es/noticia/ZA8F02400-09C7-F564-AA3C591579EEFDEB/20131126/denuncia/acabar/desverguenza/social

RADIO 3 - COORDENADAS: CHICAS GUERRERAS

Coordenadas - Chicas guerreras 25/11/13

• Coordenadas - Chicas guerreras 25/11/13

FOTOGRAFÍAS 25 DE NOVIEMBRE.

HOY ES 25 DE NOVIEMBRE. TE ESPERAMOS EN LOS CUATRO CANTONES A LAS 20 h.

One Billion Rising

PACTO FEMINISTA POR LAS MUJERES

         En este final del año 2013 las organizaciones y asociaciones que suscribimos este pacto, constatamos que en el amplio listado de derechos y avances económicos y sociales que los hombres trabajadores están reivindicando, aquellos que competen exclusivamente a las mujeres tienen mucha menos difusión y publicidad. Las protestas de las diversas ramas de la producción, así como del sector educativo, el sanitario, el cultural,  ocupan cotidianamente las portadas de los medios de comunicación y provocan la alarma social derivada de tal estado de cosas. Pero a la vez que las mujeres son víctimas de la situación económica general, padecen una violencia específica machista, sufren el acoso sexual en el trabajo y en la calle, son traficadas y explotadas en la prostitución, están siendo arbitrariamente privadas de la custodia de sus hijos menores, no perciben las ayudas por la maternidad, el cuidado de los mayores recae fundamentalmente sobre ellas, las diferencias salariales entre hombres y mujeres para la misma categoría profesional se perpetúan y se agrandan, el trabajo a tiempo parcial, los contratos eventuales, en precario y de economía sumergida son mayoritariamente femeninos. Y sin embargo no se le otorgan a estas situaciones dramáticas el protagonismo que se merece.

Por ello, todas las organizaciones feministas y las asociaciones de mujeres que suscribimos este pacto.

DENUNCIAMOS:

Que en este mes de noviembre de 2013, 45 mujeres han sido asesinadas por sus compañeros sentimentales, según datos oficiales, mientras 4 más están siendo investigadas para incluirlas en esta macabra contabilidad. Según una costumbre, cuya causa es encubrir las verdaderas dimensiones de esta tragedia, la cuenta oficial de las víctimas comienza cada primero de enero, de tal modo no se publicita que en los últimos treinta años han sido asesinadas 2.400 mujeres, lo que supone multiplicar por cuatro las víctimas del terrorismo.

Que las cifras de maltratadas, con la estimación de 2.500.000 anuales, de violadas y acosadas sexualmente, no han disminuido un ápice en los últimos 30 años.

Que se siguen contabilizando en nuestro país la espantosa cifra de 500.000 mujeres obligadas a prostituirse, sometidas a toda clase de violencias, entre las que existe una cifra cada vez mayor de menores, que no se contabilizan, con la complacencia de las instituciones que debieran protegerlas y proceder a la abolición de la prostitución.  

Que tanto las nuevas legislaciones como la práctica jurídica están siendo arbitrariamente parciales contra las madres, y en perjuicio también de los niños, a las que se priva de la custodia de los hijos menores para entregarla, en muchas ocasiones, a padres maltratadores o incapaces de cuidarlos.

Que las diferencias salariales para el mismo puesto de trabajo y rendimiento laboral, entre hombres y mujeres, es del 30%, cuando no más según la categoría profesional.

Que el trabajo a tiempo parcial, los contratos eventuales, en precario y de economía sumergida son mayoritariamente femeninos, con salarios de hambre y sin posibilidad alguna de promoción profesional. 

Que el porcentaje de puestos de decisión ocupados por mujeres, tanto en la empresa privada como en la Administración Pública, no ha aumentado ni un punto en los últimos diez años, siendo del 12% en el sector público, y sin porcentaje, por su ínfima incidencia, en el sector privado.

Que no solo no se ha procurado facilitar a las mujeres la conciliación de la vida familiar con la vida profesional, sino que en los últimos dos años se han suprimido jardines de infancia, escuelas, residencias de mayores, trabajadoras sociales, que ayudaban a las mujeres a compatibilizar las tareas de cuidado con los horarios laborales. Como tampoco se ha facilitado a los trabajadores atender las necesidades familiares, al extenderse abusivamente las jornadas laborales sin protección jurídica, con lo que las madres de menores están penalizadas para poder desempeñar un trabajo profesional.

Que la cultura que se difunde a través de todos los medios: cine, televisión, literatura, artículos de prensa, publicidad, fotografía, teatro, sigue conteniendo arcaicos estereotipos machistas, sin escándalo alguno ni de la sociedad civil ni de los que la influyen y dirigen, que jamás mencionan este aspecto de la degradación cultural que padecemos, y que aumenta ante la indiferencia de las instituciones y de los más prominentes rectores culturales.

Estos son los puntos fundamentales de las graves injusticias que están padeciendo en este momento las mujeres españolas. Por ello nosotras planteamos la urgencia de establecer un PACTO FEMINISTA entre todas las asociaciones feministas, las organizaciones de mujeres y las mujeres y los hombres de buena voluntad, para exigir las siguientes,

REIVINDICACIONES.

        

         La modificación de la legislación penal, en el sentido de que se adopten medidas que protejan eficazmente a las mujeres de la violencia machista.

         Modificar la legislación contra el tráfico de mujeres y menores con fines de explotación sexual, de modo que sea eficaz en la represión de esos delitos, hoy completamente inoperante.

         Que se apruebe legalmente la abolición de la prostitución y se tomen las medidas adecuadas para reinsertar a las  mujeres que la ejercen en el trabajo asalariado y la vida civil.

         Introducir en la legislación penal el delito de apología de la violencia machista y de la denigración de las mujeres y el odio sexista.

        

         Perseguir eficazmente el acoso sexual y el trato despectivo y denigratorio de las mujeres en el trabajo y en la calle.

         La dotación de medios y la formación adecuada de la policía y de jueces y personal de la Administración de Justicia, para que puedan cumplir el mandado constitucional y legal de proteger a las víctimas, perseguir a los agresores y condenarlos de acuerdo a sus delitos.

          Modificar la legislación civil para que la custodia compartida de los hijos menores sólo se pueda acordar cuando exista acuerdo entre los padres y se den todas las condiciones adecuadas para ello.

         Adoptar todas las medidas necesarias para que se cumpla a rajatabla la ley que exige la igualdad de salario entre hombres y mujeres.

         Constituir una red suficiente y adecuada de servicios sociales públicos para el cuidado de menores, mayores y discapacitados, que permitan a las personas, hombres y mujeres, compatibilizar el trabajo doméstico con el trabajo asalariado.

         Que se adopten las medidas necesarias para que en las empresas haya una igualdad real entre hombres y mujeres en el reparto de los puestos de decisión.

Exigir una revisión a fondo de los diccionarios. Existe en ellos una enorme cantidad de definiciones de términos que denotan una flagrante visión androcéntrica y machista.

         Instaurar la enseñanza del feminismo, como historia de las luchas de las mujeres y como filosofía social, en todos los grados de la enseñanza.

        

         Preparar a los maestros, profesores y catedráticos en la comprensión y conocimiento de lo que es el feminismo.

         Controlar la publicidad machista, los contenidos de desprecio y odio a las mujeres, que se encuentran en tantos productos culturales, mediante las medidas adecuadas.

         PLATAFORMA FEMINISTA DEL ATENEO DE MADRID

         Madrid, 10 de noviembre 2013 

25 de noviembre de 2013. TERESA MOLLÁ CASTELLS.

         

            Si, ya sé que esta semana “no tocaba” escribir, pero mañana conmemoramos el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres y no he querido dejar pasar la oportunidad de expresarme.

            La semana estará plagada de actos, manifestaciones, charlas, exposiciones, etc…y en algunas de estas actividades participaré de diferentes maneras.

            Las que ya tenemos una cierta edad sabemos que esta fecha se incorporó recientemente a la agenda feminista. Que fue el 17 de diciembre de 1999 cuando la Asamblea General de Naciones Unidas, en su resolución 54/154. Podría decirse que la conmemoración de este día nació con el nuevo siglo.

            Desde entonces se ha avanzado bastante en lo que a legislación se refiere y también y sobre todo desde las organizaciones de mujeres, en prevención y sensibilización.

            Pero los terroristas machistas siguen amparados por una red invisible pero resistente que les ampara. Y el hilo de esa red se llama silencio. Porque pese a los más de cincuenta asesinatos que el terrorismo machista ha llevado a cabo sólo en lo que llevamos de año, las voces institucionales siguen calladas y practicando otro tipo de violencia hacia las mujeres que es más invisible, cuesta bastante más de detectar, pero que se manifiesta cada día en nuestras vidas de mujeres. Se trata de la violencia de género estructural.

            Este tipo de violencia que todo lo imbuye, es difícil (que no imposible) de detectar y de denunciar porque hay demasiados intereses en juego para descubrirla. Y los intereses son de todo tipo y, por supuesto entran en juego agentes sociales, económicos, culturales, políticos, religiosos, etc…

            El hecho de que se pretenda tutelar nuestro cuerpo en aras a unas justificaciones morales para que no podamos decidir libremente sobre nuestras maternidades, es un clarísimo ejemplo de la violencia de género que está ejerciendo el Estado, con las indicaciones y premisas de la curia católica y sus dirigentes de faldas largas y negras, vociferándolo a los cuatro vientos.

            El hecho de que aparezcan ofertas de trabajo segregando sobre situaciones familiares o no, como ha ocurrido esta semana de forma explícita en un periódico, pero que además ocurre cada día que una mujer es entrevistada para un puesto de trabajo, también es violencia de género estructural, puesto que se sigue presuponiendo que las responsabilidades familiares han de recaer en las espaldas de las mujeres y esto conllevará un mayor absentismo laboral.

            La congelación y casi muerte de las ayudas de la Ley de Dependencia, es otra manera de ejercer violencia de género estructural contra las mujeres, puesto que son ellas las que han de asumir mayoritariamente, las tareas de cuidado y acompañamiento de las personas dependientes y han de regresar al hogar a realizar esos cuidados y ahora de forma gratuita, puesto que las ayudas que se contemplan en la ley para las personas cuidadoras, también han desaparecido, al igual que su formación. Y eso se lo debemos también a nuestros Gobiernos.

            Estos son tres ejemplos de cómo cada mañana, al levantarnos ya nos encontramos de forma universal todas las mujeres sin excepción con estos tipos de violencia que, por invisible, es menos detectable, pero no menos dañina, puesto que va calando en la sociedad y esta, de nuevo la va justificando como algo “natural” o cultural.

            El patriarcado se camufla de muchas maneras, ya lo hemos dicho en varias ocasiones, pero lo peor de ese camuflaje es que puede llegar a confundirse con algo más moderno, con el Neomachismo que está haciendo estragos, sobre todo entre la gente más joven y que lleva implícita la dominación de las mujeres a cualquier precio y eso, es violencia machista, cuando no terrorismo machista, siempre, se quiera camuflar como se quiera.

            El terrorismo machista ha matado en los últimos años más que el terrorismo político y/o religioso, pero al respecto hay un pacto institucional y androcéntrico para no llamarlo por su nombre: Terrorismo Machista. Y ese pacto llega no sólo a TODAS las instituciones del Estado, sino, también a otras asociaciones, movimientos, organizaciones, etc, que no pueden ni escuchar hablar de este tipo de terrorismos sin que les salgan sarpullidos. Y, quiero pensar que no se trata sólo de un tema económico de responsabilidad del Estado por no haber protegido la vida de sus ciudadanas asesinadas, sino que va mucho más allá y que concierne básicamente a una estructura mental colectiva que sigue siendo androcéntrica y patriarcal hasta la médula, porque no es normal que alguna persona vinculada con el mundo de la judicatura y con responsabilidades públicas pueda afirmar “que no se pude considerar terrorismo porque detrás no hay ni intención ni estructura política que sustente estas acciones”. Hay que fastidiarse!!! Y mientras y desde 1995 ya son 1251 las mujeres asesinadas, y ¿A eso cómo se le llama? Y, además, quiero insistir en una pregunta que para mí es fundamental: ¿Cómo se reaccionaria en el Estado Español si en lugar de más de cincuenta mujeres que han sido asesinadas este año o las más de mil doscientas cincuenta asesinadas en los últimos quince años, fueran hombres? ¿Tendría el mismo tratamiento social, jurídico, religioso, político, etc…? Seguramente NO, y eso es lo que más duele constatar: Que la vida de las mujeres sigue teniendo un menor valor que la de los hombres incluso en estados llamados modernos.

            No quería ni podía dejar de escribir en un día como hoy en donde el neomachismo ataca con fuerza haciendo de las denuncias falsas una bandera que no se justifica de ninguna manera.

En un día en donde la violencia estructural y silenciosa nos afecta a todas las mujeres. En un día en donde el silencio de quienes nos (des)gobiernan les hace cómplices que cada asesinato, de cada agresión.

En un día en que cada sentencia que cuestiona o no aplica la legalidad vigente en materia de terrosismo machista es otro paso a la justificación de estos asesinatos y a aumentar la brecha del valor de la vida de hombres y mujeres.

En un día en el que los de faldas largas y negras se preparan para venerar a su modelo de mujer, María, sin acordarse de que muchas mujeres son agredidas en todos los sentidos como consecuencia de sus consejos en los confesionarios y que siguen sin denunciar este tipo de asesinatos, pero cuestionan nuestro derecho a ser madres o no.

En un día en donde seguramente muchas mujeres estarán sufriendo lo indecible en sus hogares y nadie las podrá escuchar porque sus gritos se han vuelto silenciosos e incluso sordos, para una sociedad que permite que más de cincuenta mujeres sean asesinadas al año sin exigir explicaciones a sus gobernantes.

En un día en donde el silencio se convierte el gritos atronadores de rabia, dolor, consternación e impotencia ante tanto dolor que sigue siendo intencionadamente invisible para demasiada gente.

El dolor y la rabia me empujan a gritar una vez más BASTA YA de tanto silencio cómplice!!!!

Se llama TERRORISMO MACHISTA le pese a quien le pese y sigue matando más que el terrorismo político y/o religioso.

BASTA YA DE TERRORISMO MACHISTA!!!!!

                                   Ontinyent, 24 de noviembre de 2013.

                                   Teresa Mollá Castells

                                   tmolla@telefonica.net

25 de noviembre. DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

Iván Sambade: «La Teoría de Género se tiene que integrar en Primaria y Secundaria»

J.L.R. - sábado, 23 de noviembre de 2013

'Democracia y subjetividad masculina. Una reflexión desde la Filosofía política' es el título de la tesis doctoral que ha merecido la calificación de Sobresaliente Cum Laude.

Colaborar con Alicia Puleo durante su carrera y conocer la Teoría de Género a través de ella fue, sin duda, una primera y gran motivación de este filósofo para realizar la tesis doctoral sobre la subjetividad de los hombres. Los estudios sobre la masculinidad hegemónica y las nuevas masculinidades se convirtieron en su principal foco de interés. Cuando comenzó a leer estudios pudo observar que, como señala Anthony Clare, los hombres somos los principales protagonistas de la conducta antisocial en todo el mundo y que las víctimas de las culturas masculinas de dominación son fundamentalmente las mujeres y los y las menores.
¿Es éste el planteamiento inicial de su tesis?
Sí, parto de un hecho sociológico contrastado y planteo la siguiente hipótesis: ¿Cómo es posible que los hombres que viven en las modernas democracias occidentales sigan desarrollando resistencias contra el avance hacia la igualdad efectiva, coartando así el desarrollo de unos principios que supuestamente han constituido los pilares de su educación? ¿Por qué algunos hombres -no todos, pero sí demasiados- ejercen una cruel dominación de las mujeres, atentando contra sus derechos humanos?
Para formular mi diagnóstico me apoyo en ciencias duras como la Neuroendocrinología, pero también en ciencias sociales como la Antropología y la Sociología. De la Neuroendocrinología tomo estudios muy interesantes que demuestran que los factores biológicos no son determinantes en relación con la conducta violenta de los hombres. Es decir, que no somos violentos por naturaleza, sino por educación. ¿Cómo se construye la masculinidad en nuestras modernas democracias occidentales? La Antropología y la Sociología nos muestran que en nuestras sociedades sigue sin existir igualdad social entre hombres y mujeres. Hemos logrado la igualdad ante la ley, pero sigue existiendo una desigualdad en los recursos de poder que se acrecienta cuanto más elevado es el estatus social de las personas, hasta el punto de que las élites sociales son casi exclusivamente masculinas. Es lo que la socióloga Ana de Miguel ha definido como apariencia de igualdad o lo que Alicia Puleo, mi directora de tesis, define desde la Filosofía como patriarcados de consentimiento. En consecuencia, mi diagnóstico sobre la socialización masculina es que somos educados en una contradicción de valores.
¿Puede explicar cómo se reproduce esa cultura masculina del dominio?
Esto atañe a la idea central de mi tesis que denomino la pragmática del control, una idea propiamente filosófica. Sostengo que los hombres hemos sido históricamente educados para ser sujetos agentes en la esfera social pública y, aquí, la norma cultural es el autocontrol de nuestras emociones. Este autocontrol nos dispondría hacia el control de otras personas, especialmente de las mujeres en la medida en que nuestra cultura las sigue representando como más afectivas y dependientes. Por otro lado, parece que existen ámbitos donde el control deja de ser una norma social para los hombres, como el espacio privado o la propia sexualidad. De hecho, el mito del campeón sexual sigue teniendo plena actualidad. Así, parece que uno es más hombre cuanto más apetito sexual tiene.
En la tesis explico cómo y en qué prácticas se reproduce esta norma en la actualidad de nuestras sociedades. Por supuesto, no todos los varones desarrollan por igual ni en la misma medida esta norma cultural. De hecho, tenemos también la influencia de los principios democráticos que conforman una idea clara de lo que es justo y de lo que no lo es. Pero todos interiorizamos la cultura masculina del dominio en cierta medida. Si no fuera así, no seguirían existiendo tantas resistencias hacia la igualdad, o el feminismo no estaría tan mal visto socialmente.
Su objetivo, entonces, es dar una explicación cultural sobre las causas del ejercicio de la violencia por parte de los hombres hacia las mujeres
Ese era mi objetivo inicial, sólo que para cumplirlo mínimamente tuve que desarrollar una amplia investigación sobre la subjetividad masculina en general y sobre sus características en nuestras sociedades occidentales en particular. Ahora bien, este estudio también me ha permitido fundamentar ciertas propuestas de cambio hacia modelos igualitarios de masculinidad.
¿Cree que su estudio viene a cubrir algún vacío?
Creo que contribuyo con una explicación integradora y consistente acerca de muchos aspectos que no estaban lo suficientemente explicados en su interrelación. El modelo de cambio que propongo, una masculinidad co-responsable y cuidadora, ya ha sido propuesto dentro de los grupos de Hombres por la Igualdad, pero en mi tesis lo fundamento desde las mismas bases teóricas desde las que enjuicio la masculinidad hegemónica: los principios democráticos que sustentan el orden cívico de nuestras sociedades. Además, estas bases teóricas han sido desarrolladas desde la Teoría Feminista y por pensadoras feministas y creo que es una cuestión de justicia que se vean reconocidas en esto.
¿Se puede decir que es  feminista? ¿No podría esto generar rechazo en otros hombres?
Si el pensamiento feminista genera rechazo en los hombres o la sociedad en general es fundamentalmente por dos motivos: porque se desconoce su sentido y sus reivindicaciones, o porque existen resistencias frente a la consecución efectiva de la igualdad entre los sexos. O, bien, por ambos motivos.
El feminismo lo entiende entonces como una teoría científica no como un movimiento social
Es ambas cosas, un marco interdisciplinar de estudios científicos y también un movimiento social. De hecho, ambas facciones se comunican, entretejen e interrelacionan, aún en su pluralidad y diversidad constitutivas.
¿Cuáles son el presente y el futuro de la Asociación Codo a Codo, de la que es cofundador?
Después de tres años frenéticos de trabajo en los que participamos en múltiples jornadas de sensibilización y en congresos, organizamos exposiciones fotográficas, concursos escolares, una jornada para el Consejo de la Juventud, hemos bajado un poco el  listón. Pero no estamos parados, nos hemos integrado en la Plataforma por los Derechos de las Mujeres y seguimos colaborando y participando en las acciones sociales que desde ésta se realizan. Cuando el tiempo nos lo permita a todos, volveremos a realizar acciones específicas para hombres, y es que éstas  son importantes porque la sensibilización hacia los problemas de la segregación sexual puede ser más efectiva si media la empatía entre hombres.
De cara al Día Internacional contra la Violencia de Género, ¿puede aportar alguna reflexión?
La única reflexión posible es que tenemos que seguir alerta, informándonos e informando, luchando por que la Teoría de Género se integre también en la Educación Primaria y Secundaria, apoyando a las mujeres en su lucha por la igualdad y reivindicando que esto es simplemente una cuestión de justicia, y que sin la participación activa de los hombres no se puede conseguir.  

29 de noviembre, TEATRO

MANIFIESTO 25 DE NOVIEMBRE DE 2013

TEJIENDO REDES PARA LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO

Hoy, 25 de Noviembre (Día Internacional para la ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES), una vez más estamos aquí reunidas, las personas a las que nos importa manifestar nuestra indignación ante esta forma de control y dominio de las  mujeres que es la Violencia Machista

La Plataforma por los Derechos de las Mujeres hace una invitación seria para analizar este problema. Las mujeres estamos ¡hartas! de ser ninguneadas, la violencia está tan normalizada que es invisible. Si además esta violencia se practica en el ámbito de lo privado la invisibilidad es doble.

Las causas de esta violencia de género son estructurales, tienen que ver con la educación que nos han dado, con los valores androcéntricos que nos han transmitido de generación en generación. Están en el modelo patriarcal que presenta como natural la dominación de los hombres sobre las mujeres. Están en la consideración del hombre como medida de todas las cosas. Están en el genérico masculino. Están, también, en la legendaria desigualdad entre mujeres y hombres, donde las primeras, sencillamente, cuidan y los segundos, naturalmente, mandan.

En lo que llevamos de año son 52, las mujeres víctimas de Violencia de Género. Es la cifra de la desvergüenza social y política, es la cifra de terror silenciado, porque es solo la punta del iceberg. Estas 52 mujeres, muertas nos recuerdan que las mujeres que padecen esta masacre diaria, esta tortura permanente, son muchas más.

La violencia que, hoy denunciamos, la violencia de Género –que los hombres ejercen contra las mujeres por ser mujeres- no solo es muerte y destrucción, es también humillación,  discriminación,  gritos,  temblores,  estupor,  menosprecio, miedo, silencio,  aturdimiento,  indiferencia,   aniquilamiento,  ridiculización, frialdad,… y tantas! y tantas! pequeñas conductas que el maltratador vierte despacio y sistemáticamente sobre su víctima, sobre su mujer,  su compañera,  su amante,  su hija, … el hombre maltratador define su masculinidad en la dominación de las mujeres.

¡Vamos a quitarnos la venda! ¡Vamos a mirar cara a cara a la violencia de Género que nos rodea!, seamos personas honestas y hagamos un ejercicio de denuncia de todas aquellas pequeñas y grandes situaciones de nuestro entorno que denigran la imagen y la autoestima de las mujeres.

Entre todas las mujeres vamos tejiendo redes sociales de personas (mujeres y hombres) que nos acompañan en nuestra lucha por erradicar las injusticias de género, los malos tratos cotidianos. Mujeres y hombres valientes que se declaran personas Igualitarias. Mujeres y Hombres que se asocian para denunciar a los poderes públicos que con la excusa de la crisis miran para otro lado. En el presente año 2013, las políticas de Igualdad se han recortado en un 24%, casi el triple de la media del resto de los ministerios. Varias Comunidades han eliminado la detección sanitaria de la Violencia de género. Con todo el repunte más vergonzoso es ese aumento de un 33% de violencia machista entre los menores de 14 a 17 años; como indica Inmaculada Montalbán: ¡Algo está pasando! El patriarcado, sutilmente, ejerce sus formas de control hacia las mujeres desde la adolescencia.

No queremos tampoco olvidarnos de que la dominación de las mujeres se ha desarrollado históricamente en torno al imperativo heterosexual y que esto ha entrañado  la discriminación de aquellas personas cuyas condiciones o elecciones sexuales difieren de la norma. Ser gay, lesbiana o, simplemente, estar fuera de la definición normativa, es un derecho. Disfrutar de nuestra sexualidad libremente sin violentar la autonomía de otras personas es un derecho.

A lo largo de nuestras vidas, las mujeres hemos construido al abrigo de nuestras amigas, de nuestras madres, de nuestras hermanas, nuestras hijas y de algunos varones, el calor que nos da valor para seguir luchando. Las mujeres sabemos transmitir, entre nosotras, de generación en generación, los valores de los Cuidados y empoderarnos es, también, una forma de transmitir  estos valores a los varones.

Mujeres! NO dejemos que nos dividan, TEJAMOS REDES entre nosotras. Tenemos que informarnos y formarnos en la Perspectiva de Género. Aprendamos a pensarnos como mujeres, utilizando nuestra propia sabiduría. Inauguremos una nueva mirada, la mirada de las Mujeres Juntas, organizadas en REDES de Personas que sienten cómo nosotras. ¡Compañeras! NO PERMITAMOS QUE NOS DIVIDADN, es un nuevo mecanismo de control del patriarcado. Sr. Gallardón, las mujeres no somos menores de edad, podemos pensar por nosotras mismas y Juntas podemos crear lazos que nos fortalezcan en unos fines comunes: la Equidad, la Igualdad en equivalencia entre mujeres y hombres y, por supuesto, la erradicación de la violencia machista.

Es necesario que no tengamos miedo a pensar de otra manera, alejemos el temor a las etiquetas devaluadas: es INMORAL SER MUJER Y NO SER FEMINISTA. De la misma manera que es imposible  querer un mundo nuevo, sin buscar la EQUIDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES.

Por todo ello hoy queremos reivindicar:

.- Que los Medios de Comunicación no frivolicen con las noticias de Violencia de Género y se atenga a los criterios de la Ley integral de 2004

.- Que la Iglesia deje de interferir en lo político, en lo social y en la educación; demonizando el Derecho al Aborto y el Derecho al Divorcio, para justificar la Violencia de Género y pervertir el Discurso de la Igualdad.

.- Que la Perspectiva de Género no se divulgue con connotaciones peyorativas cuando se trata de una Categoría avalada por estudios científicos.

.- Que se erradiquen la prostitución y el tráfico de mujeres, terribles exponentes de dominación de los hombres sobre las mujeres.

.- Que la Educación Sexual, sea un conocimiento  transversal en todos los tramos de la escolarización  obligatoria.

.- Que las Familias y demás Agentes Sociales se responsabilicen de la Educación Afectiva, para que la Construcción del Amor en las Mujeres y los Hombres sea una cuestión de Formación Integral de las personas en cuanto que seres sociales.

.- Que se dote a las Casas de Acogida del presupuesto y recursos suficientes para la Eliminación de la Violencia hacia las Mujeres.

¡¡MUJERES NO ESTAMOS SOLAS!!

¡¡MUJERES JUNTAS, PODEMOS APRENDER A IDENTIFICAR LO QUE NOS VIOLENTA!!

¡¡MUJERES TEJAMOS REDES DE SOLIDARIDAD ENTRE NOSOTRAS, REDES QUE NOS ARROPEN, QUE NOS INFORMEN, QUE NOS APOYEN!!

TEJIENDO REDES CONTRA LA VIOLENCIA DE GÉNERO. 25 de noviembre 2013

GALERÍA FOTOGRÁFICA JORNADAS MUJER Y DERECHOS HUMANOS

Muere Doris Lessing

ADIÓS A UNA ESCRITORA COMPROMETIDA CON LA VIDA Y LA LITERATURA

La ganadora del Premio Nobel en 2007 fallece a los 94 años

• Entrevista en 2007: "La guerra y la memoria no acaban nunca", por J. CRUZ
• La mirada radical, por CARLES GELI y JOSÉ ANDRÉS ROJO
• FOTOGALERÍA Retratos de una vida dedicada a los libros

WINSTON MANRIQUE SABOGAL Madrid 17 NOV 2013

La novelista Doris Lessing, en una entrevista. / RAÚL CANCIO

Recomendar en 

La escritora Doris Lessing ha fallecido a los 94 años. Recibió el Nobel de Literatura en 2007 por una obra que "supo capturar lo esencial y la épica de la experiencia femenina, que con escepticismo, fuego y poder visionario ha sometido a una civilización dividida al escrutinio”. Una narradora, poeta, ensayista e intelectual comprometida con la vida y la literatura en una búsqueda entrelazada a través de una obra con una estética que bien podría ser clásica o de fragmentación posmoderna.

Autora prolífica con más de medio centenar de libros, Lessing, nacida en 1919 en Kermanshah, Persia (actual Irán), practicó casi todos los géneros literarios, desde los 15 años. Es conocida por El cuaderno dorado (1962), obra cumbre de la literatura feminista y de la narrativa fragmentaria postmoderna. Lessing fue galardonada con numerosos premios, entre ellos el Nobel de Literatura en 2007 y el Príncipe de Asturias (2001).

MÁS INFORMACIÓN

• El zumbido de su cerebro trabajando, por ROSA MONTERO
• Artículo de la autora: 'El más dulce de los sueños' (2001)

África, Inglaterra, la mujer, las dudas existenciales y las contradicciones del ser humano tienen un papel esencial en su escritura. Calificada como una escritora feminista y militante de izquierdas, Lessing trascendió las etiquetas al hacer visible temas y problemáticas que tocan a todos los individuos al margen de géneros, ideologías y lugares.

Nació en Irán en 1919, cuando todavía era Persia y bajo el nombre de Doris May Tayler. Pasó su infancia y juventud en Rhodesia (ahora Zimbabue). Allí empezó a leer libros que su madre le compraba por catálogo. Se independizó a los 15 años y empezó a publicar cuentos en revistas sudafricanas. A los 31 años se fue a Londres, con su tercer hijo dejando atrás  dos matrimonios para empezar su carrera como escritora con Canta la hierba (1950). Fue miembro del Partido Comunista británico hasta 1954 que abandonó llevada por la decepción.

Autora de libros como Instrucciones para un descenso al infierno,Memorias de una superviviente o La buena terrorista, su obras reflejan su pasión y lucha por la libertad, las injusticias generadas por las razas y comprometida con las causas del Tercer Mundo. Su vena cuentística se aprecia en el volumen Las abuelas y la autobiografía en títulos comoDentro de mí y El viento se llevara nuestras palabras.

Bibliografía

Canta la hierba, 1950

Éste era el país del Viejo Jefe, 1951

Martha Quest, 1952

Cinco novelas cortas, 1953

Un casamiento convencional, 1954

La costumbre de amar, 1957

Al final de la tormenta, 1958

Catorce poemas, 1959

En busca de un inglés, 1961

El cuaderno dorado, 1962

Un hombre y dos mujeres, 1963

Cuentos africanos, 1965

Cerco de tierra, 1965

Gatos muy distinguidos, 1967

La ciudad de las cuatro puertas, 1969

Instrucciones para un viaje al infierno, 1971

Historia de un hombre no casado, 1972

Memorias de una superviviente, 1974

A small personal voice, 1974

Shikasta, 1979

Los matrimonios entre las zonas tres, cuatro y cinco, 1980

Diario de una buena vecina, 1983

Si la vejez pudiera, 1984 (con el pseudónimo de Jane Somers)

Los diarios de Jane Somers, 1984 (con el pseudónimo de Jane Somers)

La buena terrorista, 1985

El viento se llevará nuestras palabras, 1987

El quinto hijo, 1988

Historias de Londres, 1992

Risa africana, 1992

Dentro de mí, 1994

De nuevo el amor, 1996

Un paseo por la sombra, 1997

Mara y Dann, 1999

Ben en el mundo, 2000

El día en que murió Stalin: la mujer, 2001

El sueño más dulce, 2002

Las abuelas, 2003

Historia del general Dann y de la hija de Mara, de Griot y del perro de las nieves, 2006

La grieta, 2007

Made in England, 2008

A Victoria Sau y a Doris Lessing

Gracias, maestras. 

Publicado el 17 noviembre, 2013 por Blogueras.as

Como bloguera de guardia, había pensado escribir sobre un tema que me tiene coleccionando fotos desde hace unos años: los símbolos de los baños en bares y demás establecimientos. Os aconsejo que os fijéis y, sobre todo, que tengáis cuidado si hacéis fotos porque ya me han puesto alguna que otra cara rara cuando me ven, cámara en mano, apuntando hacia la puerta de los baños de hombres.
Pero este tema se tendrá que quedar para más adelante, porque no se puede escribir de otra cosa, esta semana, que del fallecimiento de dos grandes maestras de quienes estamos en estos senderos de la igualdad: Victoria Sau y Doris Lessing.
Dos mujeres referentes, aunque en grado diferente, no sólo por la cercanía de idioma y país con Victoria Sau, sino porque Doris Lessing en sus últimos años parece que renegó, en algún sentido, del feminismo.

De todas formas, no me importan esas últimas acciones de Doris Lessing, lo que yo siento es cierta orfandad como feminista. Siempre he admirado a las grandes maestras y, a la vez, siempre he protestado por pertenecer a la generación intermedia que parecía que no hacíamos nada. Cuando se hablaba, delante de nosotras, de que las jóvenes se tenían que unir al feminismo era como que nosotras no éramos jóvenes; pero tampoco maestras, tampoco referentes, una especie de acólitas para siempre.

Como he dicho, siempre he admirado a las maestras del feminismo, las que nos metieron el gusanillo de la igualdad dentro, las que vivieron en tiempos más difíciles que los nuestros y tuvieron el valor de enfrentarse, cada una desde donde pudo, con lo establecido, las que nos mostraron que el mundo de la cultura y el estudio era el camino para poder afrontar cualquier discusión con dignidad.

Esta semana han fallecido dos, pero son muchas las que lo han hecho antes. Aún así, hay personas que nunca mueren, que se mantienen en el simbólico colectivo de todas nosotras, que nos sustentan con las palabras que sobreviven a los cuerpos, que nos acompañan porque sus argumentos y sus trabajos nos dan la razón.
Gracias, maestras, gracias por aportarnos tanto, en nuestra mano está que nunca seais olvidadas. La feministas de la siguiente generación, que hemos mamado de vuestros libros y vuestros estudios, estamos preparadas para continuar en la brecha. Gracias, maestras.

Marian Moreno Llaneza, bloguera de guardia.

MAITE ALARIO. AUDIO CHARLA EN LA CASA JUNCO "ME VEO LUEGO EXISTO"

 

http://fonoteca.radiocolores.es/2014/espaciodeigualdad/mp3/espacio_de_igualdad_2013_11_06.mp3

 

PODÉÍS ESCUCHAR LA CHARLA COMPLETA

Shirin Neshat

• “Siempre habrá violencia en mi obra”

Javier HONTORIA | 

El Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León (MUSAC) inaugura mañana una de las exposiciones más interesantes de la temporada que ahora comienza: Shirin Neshat. la última palabra. Comisariada por Octavio Zaya, la exposición mostrará una veintena de fotografías y seis videoinstalaciones de la destacada artista iraní, muy poco conocida entre nosotros. Esta será la primera gran revisión de su obra en España. El Cultural ha hablado con ella mientras ultima la post-producción de Zarin, su último trabajo, cuya premier se celebrará mañana mismo en el centro leonés.

Shirin Neshat abandonó Irán cuando sólo tenía 17 años para ir a estudiar a la Universidad de Berkeley. El impacto que experimentó esa joven iraní al llegar a California fue importante, pero nada comparable al que sufrió al regresar en 1990, con 32 años y la cultura occidental asimilada en su cerebro, y comprobar el deterioro total de su país y el daño causado por la Revolución Islámica. Dice Neshat que el retorno fue triste y que aquel Irán era aterrador y excitante al tiempo.

-¿Qué país se encuentra en 1990 después de una década de ausencia?
-A principios de los noventa, cuando regresé a Irán, la situación era mucho menos moderada que hoy. Siempre digo que fue una experiencia muy intensa porque nunca había estado en un lugar en el que la ideología tuviera tanto peso. La Revolución cambió drásticamente todos los aspectos de la vida en Irán. Además, al margen de la presión política, el país se encontraba aún recuperándose de una larga guerra contra Irak así que en líneas generales fue un retorno muy triste. El Irán que encontré era por un lado aterrador y por otro muy excitante. El país había estado tan aislado que en cierto modo parecía que uno entraba en otro mundo completamente distinto. Esto tenía cierto atractivo especialmente viniendo de occidente, del capitalismo y el individualismo propios del primer mundo. Pero cuando una se enfrentaba con aspectos tan cruciales como la ausencia de derechos humanos y de libertad de expresión, daban ganas de salir corriendo.

Los primeros años en América
-¿Cuáles fueron sus primeras influencias artísticas cuando llegó a América?
-Mis primeros años en América, especialmente los años de Berkeley, no fueron demasiado fructíferos. Si por algo se puede caracterizar mi primera etapa en América es por mi adaptación a la vida y a la cultura americanas. Pero el inicio de la Revolución no me ayudó mucho pues me encontré fuera de mi país y alejada de mi familia en una edad muy temprana. Me encontré muy perdida y sin saber muy bien qué hacer. Gran parte de este periodo fue invertido en la adaptación a la vida en el exilio así que, en lo artístico, no tuve demasiadas experiencias.

Women of Allah, la serie de fotografías que realizó tras conocer de primera mano su “nuevo” Irán y de la cual podremos ver algún buen ejemplo en León, muestra imágenes de una violencia explícita, con mujeres que enarbolan armas. Más adelante, con la realización de sus vídeos, su postura se vuelve más sutil, con argumentos que se sitúan en contextos más abstractos y decididamente más poéticos. ¿A qué atribuye este cambio de dirección?

-Yo creo que la noción de violencia sí está presente en todas y cada una de las obras que he realizado si bien ésta se presenta de muy diversas formas. Mi obra es un permanente juego de tensiones. En Women of Allah se produce una gran tensión entre la espiritualidad y lo político y las armas son aquí un instrumento clave. En obras posteriores, como en Turbulent, la tensión se generar a partir de los gritos guturales de la intérprete femenina en oposición a la voz modulada y precisa del hombre. En Fervor, el discurso agresivo de esa figura parecida a un “Mullah” contrasta con el sutil conversar de la pareja de enamorados. Siempre hay y habrá violencia, más o menos explícita.

Después de Women of Allah, Neshat realiza Turbulent, Rapture y Fervor, tres vídeos de gran éxito centrados en los roles de género.
-¿Qué diferencia hay en el tratamiento “occidental” de los roles de género y el que usted propone?
- Creo que todos podemos estar de acuerdo en que la posición de la mujer en la sociedad ha sido un tema problemático en todas las culturas a lo largo de la historia ,aunque, claro, a diferentes niveles. En mi trabajo, la diferencia de géneros me sirve por dos motivos: el primero es el pleno entendimiento de la ideología de una sociedad patriarcal que legisla sobre la mujer. De este modo, al estudiar el tema y la situación de la mujer, se aprende sobre la cultura en la que está inmersa. La segunda es la posibilidad de tratar el tema del feminismo, que me interesa mucho, en un lugar no occidental, y poder así representar a la mujer musulmana como creo que es: fuerte y segura de sí misma.

Un nuevo cine iraní
-Al hilo de la idea de los roles de género y el tema del feminismo, ¿tuvo la oportunidad de conocer los trabajos de las artistas que, cuando usted llegó a Estados Unidos, trabajaban en ese campo? ¿Le sirvieron como punto de arranque de su obra?
-Cuando estuve en Berkeley no estaba al tanto del trabajo de estos artistas. Más tarde, cuando llegué a Nueva York, todo cambió pues comencé a familiarizarme con los artistas que trabajaban en esa onda. No sabría decir, sin embargo, si el punto de partida de mi trabajo se encuentra en la obra de esos artistas.

-Suele decirse que la Revolución en Irán provocó el despertar de un nuevo cine iraní, del que usted ha bebido tanto, ajeno a los convencionalismos occidentales.
-Hay que tener mucho cuidado y no dar demasiado crédito a la Revolución por el éxito del cine iraní. Lo que hay que hacer es subrayar el enorme trabajo realizado por los cineastas iraníes a la hora de transformar la opresión en caudal creativo. De algún modo, durante la Revolución, los cineastas tuvieron que mirar dentro de sí mismos para desarrollar un nuevo lenguaje que, mientras se mantuviera respetuoso con los códigos impuestos, pudiera definirse como un arma crítica, universal, espiritual y humanista. Muchos de estos artistas supieron liberarse de lo “espectacular”, de los instrumentos de la cultura del entretenimiento para buscar el verdadero contenido y el significado de la vida cotidiana.

-¿Qué nos puede contar de su última obra? ¿Abre Zarin nuevos caminos con respecto a otros trabajos ?
-La principal diferencia entre Zarin y el resto de trabajos es que está pensada para ser posteriormente integrada en lo que será mi primer largometraje,Women without men. Aunque es un trabajo más narrativo que los anteriores, sigue siendo muy visual y con poco diálogo. Zarin versa sobre el tabú sexual y la religión a través de la figura de una joven prostituta, Zarin, que, presa de la vergöenza y la culpabilidad, abandona el burdel para suplicar el perdón de Dios pero es rechazada. Zarin es un personaje de la novela Women without men, de Shahrnoush Parsipour, autora iraní que ahora vive exiliada en Estados Unidos y que fue encarcelada por escribir esta novela.

América y el Islám
-¿Cómo ha evolucionado su trabajo desde que está afincada en Nueva York y cómo le ha afectado el progresivo cambio de percepción de los estadounidenses hacia el Islam?
-Es como si los americanos hubiera mirado hacia otro lado con respecto a la política estadounidense en Oriente Próximo y la amenaza fundamentalista, y un día de repente despertaran y se dieran cuenta de que el enemigo estaba en casa. Desde entonces los americanos son mucho más curiosos con respecto al Islam. No sabe la cantidad de libros que se han escrito sobre el Islam. Es de agradecer que los americanos estén haciendo el esfuerzo de educar al pueblo aunque la realidad es que la mayor parte de América sigue teniendo una mala imagen del mundo musulmán.

¿Cuál ha sido la acogida de su trabajo en Irán?
-En los dos últimos años he presentado dos vídeos en Teherán. Como esperaba, hubo sensaciones encontradas. Hubo a quienes les interesó, visual y conceptualmente, pero otros fueron muy críticos y escépticos acerca de mis intenciones; en cualquier caso, al menos provocó cierto debate especialmente entre los jóvenes. Ya no me obsesiona, como antes, crear en Irán. He perdido ese romanticismo y prefiero la libertad que me proporciona sentirme como una auténtica nómada.


Nacida en Irán en 1957, Shirin Neshat se dio a conocer a principios de los noventa con la serie de fotografías Women of Allah, pero su consagración definitiva la alcanzó con los vídeos Turbulent, Rapture y Fervor. En los últimos años, su obra se ha visto en los grandes museos del mundo. Shirin Neshat vive en Nueva York y trabaja habitualmente en lugares como Turquía y Marruecos.